SENSE隨筆150126
近代哲學之父：笛卡兒
執筆人：蟬
Rene Descartes笛卡兒(1596—1650)的名言「我思，故我在。」可能是大眾最為熟悉的一句哲學行話。 作為一個哲學家，笛氏到底有哪些貢獻讓他取得 “近代哲學之父”之美名？本文摘自臺灣著名普及哲學家 傅佩榮教授的《西方哲學心靈》，該書是近年出版的西方哲學入門書籍中的較佳作品。
〈思想背景〉
「承先啟後」一詞可能最適合用以形容笛氏在西方哲學史上的角色。 從希臘城邦走到16世紀民族國家興起的前夕，「個人」在歷史上的角色不斷變更：個人的命運從與城邦捆綁在一起，變為受基督教一神的旨意所強制安排。
15-16世紀西方社會經歷一連串影響深遠的變化，哥白尼在16世紀初提出「日心說」，此觀點與聖經中的觀點相違背，令當時的科學家們不敢明目張膽地加以提倡。宇宙觀因為日心說而產生重大的轉變，形成了所謂「機械論Mechanism」的觀點，從而改變了對“神”的定義。***
日心說之前，人們都以「目的論Teleology」理解宇宙：宇宙的創造有其目的。按照基督教的解釋，上帝創造宇宙是為了讓人類安居樂業，創造人類則是讓他們榮耀和讚美上帝。
然而科學家卻發現地球只是圍繞著太陽旋轉的星球，它並不是宇宙的中心，而且腳步也不怎樣穩定，那目的論還站得住腳麼？ 相反，也可以將宇宙視為一個極大規模的，由物質組成的機械，由初始的動力所推動，並一直按其結構維持著運動。 這種相信只要清楚宇宙的結構和動力，即能預測其後續發展的觀念，就是「機械論」。****
這種看似與基督教義衝突的觀點其實並未否定它。傳統西方的信仰是「有神論Theism」，即相信上帝創造世界，並且管理著它。*** 所有人類生活的規律、社會的發展和政權的更叠，都是上帝的旨意，人只是為了實現上帝的意旨而生存。然而「自然神論Deism」卻認為上帝創造了世界，卻無意管理它。上帝只給世界一定的能量讓他轉運下去，而能量是固定不變的。所以人有相當大的自主性，他們要花時間管理人世間的事，而不是一味祈求並依賴上帝。
16世紀初期，馬丁路德在德國提出「宗教改革」成立了新教; 瑞士的 喀爾文亦在當地從事相同的事業; 加上英國國王 亨利八世因離婚事件而與教廷決裂，成立了英國國教。 舊教的地位一下子被削弱，各地不同的新教分支將其權力大幅攤薄。 同世紀「地理大發現」引發起對物質世界知識的探求，兩者成為17世紀啟蒙運動的重要條件。
「啟蒙運動」的重點之一便是重新發現「個人」。將以前作為城邦或帝國一份子的個人，擺脫宗教對他的束縛，重新建立其在社會上的地位。***
〈我思故我在〉
笛氏關註哲學中「知識論」的範疇，籠統一點的說法，即探討甚麼是真理。笛氏認為真理並不存在聖經之中，而需要透過理性去探求。 他認為每個人都有「理性」，即是語言、思考和判斷事理的能力。所以每個人都有與生俱來追求真理的能力，只是缺乏方法而已。笛氏的重點，便是去找出適用於所有人的思考方法。
「真理」即是確定不疑的知識，想要找到確定不疑的知識，就要儘量去懷疑所有值得懷疑的東西，直至最後你看出哪一樣是不可被懷疑的。***
笛氏認為感官的知識、科學的知識甚至是數學的知識也是可以被懷疑的，只有一件事情不能被懷疑：那便是「正在懷疑的我」。如果去懷疑「正在懷疑的我」是否存在，那究竟是誰在 ‘懷疑’呢？
所以笛氏得出結論: 正在懷疑的我是不能被懷疑的. 由於懷疑是一種思想作用，所以他提出著名的論斷「我思、故我在」。
有一點要說明的是，笛氏提倡的是方法論上的懷疑，而非所謂的「懷疑主義Scepticism」。他的懷疑只是一種方法，是暫時性的手段而不是目的。它是理論上的原則，是一個過程而非結果。
在理解「我思故我在」的時候要註意，這個命題並不是一個假設，即不是說：「假如我思考，那麼我就存在。」更非「假如我不思考，我便不存在。」若果這是一個假設，則「不思考時的我」到底是誰呢？所以這種理解是有問題的。
笛氏說「我思故我在」，是指我就是純粹的思想，即人的本質便是思想。
然而這個說法有其麻煩之處。如果人的本質是思想，或進一步稱之為「心」，那身體是甚麼呢？把身體視為讓心暫時使用的一個工具，將身心視為可分離的想法，即所謂的「身心二元論」。
自笛氏以後，西方的哲學主流成為「身」、「心」二元對立的格局。「身」屬於物質的世界，而「心」代表人類的意識，故又稱為「心物二元論」。
然而我們怎麼知道心物是可以配合的呢？身體與心理狀況在生活中相當協調，並無二致。那身心是否真的是二元？笛氏把思想與身體的關係，喻作時鐘與時間的關係，而這個關係是上帝所建立的。
笛氏並沒有提出創新的思想體系，也沒有解決重大的哲學問題，他只是站在社會重大轉變的關口時刻，提出了思想發展的新方向。***
近代西方哲學分成兩大派，笛氏這一派是「理性主義Rationalism」，而另一派則是英國的「經驗主義Empiricism」。理性主義重視知識的普遍性，設法為知識奠下普遍基礎；而經驗主義則重視知識的開展性，認為存在的只有後天透過綜合歸納得來的結果。兩種主義分別突顯出知識具有的兩面性，既不能沒有普遍性，也不能沒有開展性。然而要綜合兩派的想法，則要留待一百多年後偉大的哲學家康德去完成了。
參考：
《西方哲學心靈 Vol. 1》(2014) 傅佩榮